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Immanuel Kant

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Immanuel Kant (1724-1804) è uno scienziato e filosofo tedesco. Kant è considerato l'antenato dell'idealismo classico tedesco. I. La città natale di Kant è Königsberg. Qui ha studiato e successivamente lavorato. Dal 1755 al 1770, Kant ebbe il titolo di professore associato, e nel periodo dal 1770 al 1796 - professore universitario.

Già prima del 1770, Immanuel Kant creò l'ipotesi cosmogonica "nebulare". Questa ipotesi ha corroborato l'origine e l'evoluzione del sistema planetario secondo il principio della "nebulosa" originale. Allo stesso tempo, il filosofo ha suggerito che esiste un grande universo di galassie, che si trova al di fuori della nostra galassia.

Inoltre, Kant ha sviluppato la teoria della decelerazione, che è il risultato dell'attrito delle maree. Quest'ultimo ha luogo a seguito della rotazione giornaliera della Terra.

Lo scienziato ha anche riflettuto sulla relatività del riposo e del movimento. Tutte queste ricerche hanno influenzato in qualche modo la formazione della dialettica. Immanuel Kant è considerato il fondatore dell'idealismo "trascendentale" ("critico"). I seguenti lavori di Kant sono dedicati a questo problema:
• "Critica della ragion pura" - 1781;
• "Critica della ragione pratica" - 1788;
• "Critica della capacità di giudicare" - 1790, ecc.

Immanuel Kant rivede il concetto di "fede" (che tuttavia rimane nel suo insegnamento) e lo riempie di un nuovo significato filosofico (che differisce in modo significativo dal teologico). Secondo il filosofo, la fede nella sua vecchia comprensione ingannava le persone e le costringeva a sottomettersi alle superstizioni, ecc.

Distruggendo i postulati della religione, Kant rimane comunque un cristiano sincero: crede in un Dio che non limiterebbe la libertà umana. Immanuel Kant considera l'uomo come un soggetto morale e le questioni etiche negli insegnamenti di questo filosofo diventano centrali.

Immanuel Kant è il fondatore dell'idealismo "critico". Il passaggio a tali opinioni ebbe luogo nel 1770. Già nel 1781 fu pubblicata l'opera di Kant "Critica della ragion pura". Questo libro è stato seguito da Critique of Practical Reason (pubblicato nel 1788) e Critique of Judgment (pubblicato nel 1790). Queste opere contenevano l'essenza della teoria "critica" della conoscenza, la dottrina della convenienza della natura, nonché il ragionamento sull'estetica e l'etica. Il filosofo sta provando a dimostrare il fatto che è necessario rivelare i confini delle capacità cognitive umane ed esplorare le forme della cognizione. Senza tale lavoro preliminare, non è possibile costruire un sistema di filosofia speculativa. Quest'ultimo concetto ai tempi di Kant era sinonimo di "metafisica". Questo tipo di lavoro di ricerca porta lo scienziato tedesco all'agnosticismo. Egli sostiene che la nostra conoscenza non può percepire la natura delle cose poiché queste cose esistono da sole. Inoltre, questa impossibilità, secondo Kant, è fondamentale. Inoltre, la conoscenza umana è applicabile solo in relazione ai "fenomeni", cioè al modo in cui l'esperienza umana consente di scoprire queste stesse cose. Sviluppando il suo insegnamento, Kant afferma che solo le scienze naturali e la matematica contengono conoscenze teoriche affidabili, che, secondo il filosofo, sono dovute alla presenza nella mente umana di forme "a priori" di contemplazione sensuale. Il filosofo ritiene che inizialmente nella mente umana ci sia una lotta per la conoscenza incondizionata, che non può essere sradicata da nulla. Questa funzione è associata a esigenze etiche più elevate. Tutto ciò porta al fatto che la mente umana sta cercando di trovare una soluzione ai problemi relativi ai confini del mondo, ai processi che si svolgono in esso, all'esistenza di Dio, alla presenza di elementi indivisibili del mondo, ecc. Immanuel Kant credeva che giudizi opposti (come: gli atomi esistono e non ci sono particelle indivisibili, il mondo è illimitato o ha limiti, ecc.) Possono essere comprovati con prove assolutamente uguali. Da ciò ne consegue che la ragione, per così dire, raddoppia in contraddizioni, cioè è di natura antinomica. Tuttavia, Kant è convinto che tali contraddizioni siano solo apparenti e la soluzione a un tale enigma consiste nel limitare la conoscenza a favore della fede. Pertanto, l'accento è posto sulla distinzione tra "cose ​​in sé" e "fenomeni". In questo caso, le "cose ​​in sé" dovrebbero essere riconosciute come inconoscibili. Si scopre che una persona allo stesso tempo è sia libera che non libera. Libero perché è il soggetto del mondo supersensibile inconoscibile. Non libero, perché in sostanza è un essere nel mondo dei fenomeni.

Immanuel Kant era un cristiano sincero. Il filosofo era estremamente intransigente sull'ateismo. Ma Kant è riconosciuto come uno dei distruttori e critici della visione religiosa del mondo. Nell'insegnamento filosofico di quest'uomo non c'è posto per la fede, che può sostituire la conoscenza, e Kant critica tutti i tipi di fede. Dice che la fede deriva dalla necessità di una persona di ridurre i confini dell'incerto nel mondo che lo circonda. La fede è necessaria per neutralizzare la sensazione che la vita di una persona non sia garantita. Pertanto, il filosofo tedesco entra in una sorta di conflitto con l'insegnamento teologico. Tuttavia, Immanuel Kant, criticando molti postulati religiosi, ha distrutto la religione come fedele aderente (non importa quanto possa sembrare paradossale). Ha presentato requisiti morali alla coscienza religiosa che erano al di là delle sue forze, allo stesso tempo è uscito con una difesa appassionata di Dio. Un simile Dio, una fede nella quale non toglierebbe la dignità morale da una persona e non limiterebbe la sua libertà. Kant attira l'attenzione sul fatto che la fede è principalmente una sorta di prudenza. Questo è il motivo per cui nel corso degli anni ha portato alla cieca obbedienza delle persone verso i leader, l'esistenza di varie superstizioni, l'emergere di movimenti religiosi, da cui possiamo concludere che la convinzione interiore di qualcosa, in realtà, era una fede codarda nella rivelazione. Nonostante tutto quanto sopra, il filosofo tedesco mantiene ancora la categoria di "fede" nello sviluppo della sua teoria. Tuttavia, nel suo insegnamento, sostiene una diversa comprensione della fede. Riempie questo concetto con un significato filosofico e psicologico, diverso dall'interpretazione teologica. Nelle sue opere, Kant pone alcune domande. La critica della ragion pura solleva la questione di ciò che una persona può sapere. La critica della ragione pratica chiede cosa dovrebbe fare una persona. E, infine, "La religione nei limiti della sola ragione" pone la domanda su cosa una persona possa realmente sperare. Pertanto, l'ultima delle precedenti domande delinea l'effettivo problema della fede nella forma in cui è stata presentata nella filosofia di Kant. Si scopre che questo filosofo avrebbe fatto un passo coerente (e abbastanza logico nel suo insegnamento). Se solo avessi completamente escluso il concetto di "fede", sostituendolo con un altro concetto: "speranza". In che modo la speranza è diversa dalla fede? La differenza principale è che la speranza non è mai un'animazione interiore. Non determina la scelta e non precede alcuna azione. Inoltre, le speranze sono, in linea di principio, scusabili. In effetti, in questo caso, stiamo spesso parlando di consolazione. Tuttavia, è necessario un atteggiamento critico e diffidente nei confronti di se stessi se la speranza è la forza motivante dell'atto compiuto.

Le leggi generali sono la base per assolutamente tutti i giudizi delle scienze naturali. Queste leggi non sono solo generali, ma anche necessarie. Kant ha sviluppato la dottrina delle condizioni epistemologiche della possibilità della scienza naturale. Le materie di scienze naturali, ovviamente, differiscono l'una dall'altra. Tuttavia, una persona può ottenere conoscenze scientifiche su di loro solo se tutti i fenomeni e gli oggetti naturali sono considerati dalla ragione solo come derivati ​​delle seguenti tre leggi. La prima è la legge di conservazione della sostanza. La seconda è la legge della causalità. Il terzo è la legge dell'interazione delle sostanze. Kant sottolinea il fatto che le leggi sopra menzionate appartengono, piuttosto, alla mente umana che alla natura. La cognizione di una persona costruisce direttamente un oggetto. Certo, il punto non è che gli dà l'essere (genera un oggetto). La conoscenza umana conferisce a un oggetto una forma di conoscenza universale e necessaria, cioè esattamente quella sotto la quale può essere conosciuta. Quindi, il filosofo giunge alla conclusione che le cose della natura si conformano alle forme della mente e non viceversa. In relazione a questa circostanza, Immanuel Kant afferma che le cose da sole non possono essere conosciute, dal momento che nulla costituisce la loro definizione. Kant considera il concetto di ragione in un modo speciale. La ragione è la capacità di dedurre - questa definizione è data dalla logica ordinaria. Con il fondamento filosofico della ragione, Kant considera questa capacità come qualcosa il cui risultato immediato è l'emergere di "idee". Un'idea è un concetto di incondizionato, quindi il suo soggetto non può essere percepito nel corso dell'esperienza usando i sensi. Dopotutto, tutto ciò che una persona riceve attraverso l'esperienza è condizionato. Immanuel Kant identifica tre idee formate dalla ragione. La prima idea è l'idea dell'anima. Tutti i fenomeni mentali condizionati costituiscono una totalità incondizionata. La seconda idea è l'idea del mondo. Esistono infinite cause di fenomeni condizionati. Tutti loro sono combinati incondizionatamente e costituiscono l'essenza dell'idea del mondo. La terza idea è l'idea di Dio. La sua essenza è che tutti i fenomeni condizionati si verificano per una ragione incondizionata. Kant credeva che le scienze naturali fossero possibili solo quando si parla di fenomeni condizionati che si verificano nel mondo. Allo stesso tempo, una scienza filosofica basata sul fatto che il mondo è un tutto incondizionato è impossibile. Pertanto, il filosofo ha negato che l'esistenza di Dio abbia alcune prove teoriche, inoltre, conferma che la base di questo tipo di prova è un errore logico. Secondo Kant, questo si basa sul fatto che il concetto stesso di Dio è la base per la prova teorica della sua esistenza. Il filosofo tedesco afferma che un concetto non può in alcun modo servire da prova di ciò che significa. Solo per esperienza si può scoprire qualsiasi esistenza, allo stesso tempo è necessario credere nell'esistenza di Dio. La coscienza morale dell'uomo (la sua ragione "pratica") richiede solo una tale fede, inoltre, senza la fede in Dio, l'ordine morale nel mondo non può esistere. Immanuel Kant critica le "idee" della ragione.

La metafisica è una scienza teorica. Kant respinse questa comprensione della metafisica, ma credeva che fosse una parte importante della filosofia. Tuttavia, il suo significato fu ridotto da Kant alla "critica" della ragione. È stata sottolineata la necessità di passare alla ragione pratica dalla ragione teorica.

L'epistemologia di Kant si pone il compito di trasformare la metafisica in una vera scienza. Il filosofo parla della necessità di trovare una via per tale trasformazione. Prima di ciò, è necessario identificare il motivo per cui la vecchia metafisica fallì. Pertanto, il compito dell'epistemologia secondo Kant è duplice. Esistono due criteri: necessità e universalità. Sono soddisfatti non solo delle conclusioni matematiche, ma anche, come ritiene Kant, delle conclusioni delle scienze naturali. Il filosofo ha studiato a fondo le moderne scienze naturali. Kant ha incluso nel campo della sua ricerca epistemologica non solo l'intelletto, ma anche la sensualità. Tutto ciò ha dato alla sua ricerca epistemologica un carattere globale. Il filosofo tedesco ha ragionato come segue. A causa del fatto che fino a un certo punto la metafisica si è sviluppata male, qualsiasi persona, in linea di principio, può dubitare delle possibilità di questa scienza. La critica della ragion pura concretizza la seguente domanda: "La metafisica è possibile come scienza?" Se la risposta è sì, allora sorge un'altra domanda: "Come può la metafisica diventare una vera scienza?" Kant critica la vecchia metafisica basata sulla conoscenza di Dio, anima e libertà. Allo stesso tempo, il filosofo conferma il fatto che la natura può essere conosciuta.

L'etica è al centro delle riflessioni di Immanuel Kant. Come accennato in precedenza, questo filosofo tedesco separava le domande della ragione pratica dalle domande della teoria, con la ragione pratica che era un concetto più ampio. Le domande di ragionamento pratico implicano capire cosa dovrebbe fare una persona. Problemi di etica sono evidenziati in importanti opere di Kant come "Metafisica della morale", "Fondamenti della metafisica della morale", "Critica della ragione pratica", ecc. Ogni persona è capace di azioni morali. Allo stesso tempo, svolge il suo dovere su base volontaria. Questo fatto conferma la realtà della libertà, quindi se trovi una legge che la denota, allora sulla sua base è possibile costruire una metafisica di un nuovo tipo. E il filosofo tedesco trova la legge richiesta. Questo è un imperativo categorico. La sua essenza sta nel fatto che le azioni di qualsiasi persona dovrebbero essere ridotte al fatto che la sua volontà potrebbe essere la base della legislazione universale. Pertanto, Kant esprime una legge che può essere applicata a ogni essere intelligente. Questa circostanza testimonia l'ampiezza della ragione pratica. Secondo Kant, la legge dell'imperativo categorico acquisisce questa connotazione. Una persona non dovrebbe essere un mezzo, ma un fine (come l'umanità nel suo insieme). Avendo ricevuto una tale formulazione di questa legge, il filosofo tedesco dichiara che una persona crede in Dio perché è un essere morale e non è un essere morale perché crede in Dio. Kant afferma che è inappropriato parlare degli obblighi umani verso Dio. Allo stesso modo, non si dovrebbero dedurre i principi religiosi della costruzione di uno stato.

La morale nella filosofia di Immanuel Kant è un modo per ottenere il risultato richiesto. Questo non è vero. In questa comprensione, la moralità non è altro che un compito pragmatico, la capacità di raggiungere efficacemente un obiettivo designato. Non si può sostenere che tali principi non possano essere separati dalla vita umana; a questo proposito, il filosofo tedesco li chiama imperativi condizionali. Tuttavia, tali regole non affrontano il problema della determinazione diretta dell'obiettivo, ma indicano solo la disponibilità di mezzi per la sua attuazione. Inoltre, non tutti gli obiettivi sono intrinsecamente morali e per raggiungere un buon obiettivo si possono usare anche mezzi immorali (anche se efficaci). La moralità non coincide sempre con la convenienza allo stesso tempo; è la moralità che condanna alcuni obiettivi e ne riconosce altri.

Il limite assoluto di ogni persona, secondo Kant, è fissato dalle leggi morali. Definiscono il confine, dopo aver attraversato il quale una persona può perdere la sua dignità. Kant capisce che spesso tutto sulla terra non accade secondo queste leggi morali. A questo proposito, il filosofo discute due domande. La prima riguarda direttamente le leggi della moralità. Il secondo si basa su come questi principi vengono implementati nella vita umana (nell'esperienza). Pertanto, la filosofia della moralità è divisa in due aspetti: le parti a priori e le parti empiriche. La prima è la moralità stessa. Kant la chiama metafisica della moralità. La seconda parte è antropologia pratica o etica empirica. La metafisica della moralità, secondo Kant, precede l'antropologia pratica.Per determinare la legge morale, è necessario identificare la legge assoluta, poiché è la necessità assoluta che è inerente alla legge morale. Immanuel Kant, rispondendo alla domanda sulla scelta del principio assoluto, afferma che tale è buona volontà. Stiamo parlando di volontà pura e incondizionata, che è caratterizzata da necessità pratiche e non vi sono influenze esterne. Se non c'è pura buona volontà dietro la salute, il coraggio, ecc., Non è assolutamente possibile dichiarare che queste qualità (come molte altre) hanno un valore incondizionato. Ad esempio, l'autocontrollo può trasformarsi in compostezza se non c'è benevolenza dietro di essa, che non è influenzata da alcun motivo esterno.

Solo un essere razionale è caratterizzato dal possesso della volontà. La volontà è una ragione pratica. Il filosofo tedesco ritiene che lo scopo della ragione sia controllare la volontà umana. La mente interferisce in una certa misura con lo stato di contentezza serena. L'esperienza di creature irragionevoli (cioè animali) indica che l'istinto fa un buon lavoro in un compito come, ad esempio, l'autoconservazione. Inoltre, gli scettici dei tempi antichi hanno preso la ragione come base di tutta la sofferenza umana. È difficile contraddire lo scienziato tedesco nel senso che la gente comune (che soccombe all'azione dell'istinto naturale) ha molte più probabilità di godersi la vita e sentirsi felice. In termini più semplici: chi vive più facilmente vive più felice. Pertanto, è improbabile che la ragione sia data a una persona solo al fine di identificare i mezzi per la felicità, piuttosto, è necessario per la ricerca di buona volontà diretta. L'esistenza della pura buona volontà in assenza della ragione è impossibile. Ciò è dovuto al fatto che non include alcun elemento empirico nel suo concetto. Da tutto quanto sopra, possiamo concludere che il posto centrale nella filosofia di I. Kant appartiene all'identificazione di buona volontà e ragione.

Il percorso di trasformazione del mondo è associato alle azioni dei soggetti. Secondo Kant, la base per l'attuazione di queste azioni è la moralità e la libertà. La storia delle azioni umane forma la storia di tutta l'umanità. I problemi sociali possono essere risolti attraverso aspetti morali. Le relazioni tra le persone dovrebbero essere costruite secondo la legge di un imperativo categorico, che è la principale legge morale. L'azione sociale della materia è l'essenza della filosofia pratica di Kant. La volontà diventa una legge per una persona sotto l'influenza della libertà. La volontà, che è formata secondo le leggi della moralità, e il libero arbitrio per il filosofo tedesco sembrano concetti identici.

I concetti di "leggi" e "massime" occupano un posto importante nell'insegnamento morale di Immanuel Kant. La legge riflette l'espressione di importanza per ogni persona. I massimi sono principi di volontà che sono soggettivi, cioè applicabili a una singola persona o gruppo di persone. Kant divide gli imperativi in ​​ipotetici e categorici. I primi vengono eseguiti solo a condizioni specifiche. Questi ultimi sono sempre richiesti. Quando si tratta di moralità, solo una legge superiore dovrebbe esserne caratteristica: questo è l'imperativo categorico.


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